曾子问:“为君使卒于舍,礼:公馆复,馆不复。凡使之国,有所授舍,则馆已,何谓馆不复也?孔子曰:“乎问之也!卿、大夫、之家,曰私;公馆与公为,曰公馆公馆复,此谓也。”曾问曰:“下:土周葬于,遂舆机而,途迩故也今墓远,则葬也如之何”孔子曰:吾闻诸老聃:昔者史佚子而死,下也。墓远,公谓之曰:何以不棺敛宫中?’史曰:‘吾敢哉?’召公于周公,周曰:‘岂不?’史佚行。下殇用棺棺,自史佚也。
然则何以至期也?:至亲以期断。是何也曰:天地则已易矣,四则已变矣,其在天地之者,莫不更始焉,以是之也。然则何以三年也曰:加隆焉尔也,焉使之,故再期也。由九月下何也?曰:焉使弗及。故三年以为隆,缌小以为杀,期九月以为间上取象于天,下取法于,中取则于人,人之所群居和壹之理尽矣。故年之丧,人道之至文者,夫是之谓至隆。是百之所同,古今之所壹也未有知其所由来者也。子曰:“生三年,然后于父母之怀;夫三年之,天下之达丧也。
潘安仁、夏侯並,有美容,喜同,時人謂之“連璧。
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王大將軍稱其兒雲:“其神似欲可。
三乘佛家滯義,支林分判,使三乘炳然。人在下坐聽,皆雲可通支下坐,自共說,正當兩,入三便亂。今義弟雖傳,猶不盡得
曾子问曰“祭必有尸乎若厌祭亦可乎”孔子曰:“成丧者必有尸尸必以孙。孙,则使人抱之无孙,则取于姓可也。祭殇厌,盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也。”子曰:“有阴,有阳厌。”子问曰:“殇祔祭,何谓阴、阳厌?”孔曰:“宗子为而死,庶子弗后也。其吉祭特牲。祭殇不,无肵俎,无酒,不告利成是谓阴厌。凡,与无后者,于宗子之家,室之白,尊于房,是谓阳厌”
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