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王中令伏玄度習鑿齒論、楚人物臨成，以韓康伯。伯都無言王曰：“故不言？韓曰：“可無不可”
凡三王教世子必以礼乐。，所以修内也；礼，所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而审喻之。大傅在，少傅在后；入则有保，出则师，是以教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设四及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而国治，君谓也。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君则为之，于其身以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然后可以人父；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天而有之。是故，养世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父子之矣。”其二曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让也？”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国以贞”世子之谓也。周公践阼
庾子躬廢疾，甚知。家在城西號曰城西公。
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王汝南既除所生服遂停墓所。兄子濟每來墓，略不過叔，叔亦不。濟脫時過，止寒溫而。後聊試問近事，答對有音辭，出濟意外，濟惋愕。仍與語，轉造清。濟先略無子侄之敬，聞其言，不覺懍然，心俱肅。遂留共語，彌日夜。濟雖俊爽，自視缺，乃喟然嘆曰：“家有士，三十年而不知！”去，叔送至門。濟從騎壹馬，絕難乘，少能騎。濟聊問叔：“好騎乘？”曰：“亦好爾。”又使騎難乘馬，叔姿形妙，回策如縈，名騎無過之。濟益嘆其難測，復壹事。既還，渾問濟“何以暫行累日？”濟：“始得壹叔。”渾問故？濟具嘆述如此。渾：“何如我？”濟曰：濟以上人。”武帝每見，輒以湛調之曰：“卿癡叔死未？”濟常無以。既而得叔，後武帝又如前，濟曰：“臣叔不。”稱其實美。帝曰：誰比？”濟曰：“山濤下，魏舒以上。”於是名。年二十八，始宦
桓公入洛，淮、泗，踐北境與諸僚屬登平乘，眺矚中原，慨曰：“遂使神州沈，百年丘墟，夷甫諸人，不得任其責！”袁虎而對曰：“運自廢興，豈必諸人過？”桓公懍然色，顧謂四坐曰“諸君頗聞劉景不？有大牛重千，啖芻豆十倍於牛，負重致遠，不若壹羸牸。魏入荊州，烹以饗卒，於時莫不稱。”意以況袁。坐既駭，袁亦失。
王述轉尚書，事行便拜。文曰：“故應讓杜。”藍田雲：“謂我堪此不？”度曰：“何為不！但克讓自是美，恐不可闕。”田慨然曰：“既堪，何為復讓？言汝勝我，定不我。
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